Wat het boeddhisme kan doen voor AI-ethiek

mevrouw Tech | Unsplash

De explosieve groei van kunstmatige intelligentie heeft de hoop gewekt dat het ons zal helpen veel van 's werelds meest hardnekkige problemen op te lossen. Er is echter ook veel bezorgdheid over de kracht van AI en men is het er steeds meer over eens dat het gebruik ervan moet worden geleid om te voorkomen dat onze rechten worden geschonden.

Veel groepen hebben ethische richtlijnen besproken en voorgesteld voor hoe AI moet worden ontwikkeld of ingezet: IEEE, een wereldwijde professionele organisatie voor ingenieurs, heeft een Document van 280 pagina's over dit onderwerp (waaraan ik heb bijgedragen), en de Europese Unie heeft haar eigen kader. De AI Ethische richtlijnen Wereldwijde inventaris heeft meer dan 160 van dergelijke richtlijnen van over de hele wereld samengesteld.

Helaas zijn de meeste van deze richtlijnen ontwikkeld door groepen of organisaties die geconcentreerd zijn in Noord-Amerika en Europa: een onderzoek gepubliceerd door sociaal wetenschapper Anna Jobin en haar collega's vond 21 in de VS, 19 in de EU, 13 in het VK, vier in Japan, en elk één uit de Verenigde Arabische Emiraten, India, Singapore en Zuid-Korea.

Richtlijnen weerspiegelen de waarden van de mensen die ze uitvaardigen. Dat de meeste ethische richtlijnen voor AI in westerse landen worden geschreven, betekent dat het veld wordt gedomineerd door westerse waarden zoals respect voor autonomie en de rechten van individuen, vooral omdat de weinige richtlijnen die in andere landen zijn uitgegeven, grotendeels die in het Westen weerspiegelen.

Richtlijnen die in verschillende landen zijn geschreven, kunnen vergelijkbaar zijn, omdat sommige waarden inderdaad universeel zijn. Als deze richtlijnen echter echt de perspectieven van mensen in niet-westerse landen willen weerspiegelen, moeten ze ook de traditionele waardesystemen vertegenwoordigen die in elke cultuur worden aangetroffen.

Verwant verhaal

AI-ethiekgroepen herhalen een van de klassieke fouten van de samenleving Te veel raden en adviesraden bestaan ​​nog steeds voornamelijk uit mensen in Europa of de Verenigde Staten.

Mensen in zowel het Oosten als het Westen moeten hun ideeën delen en rekening houden met die van anderen om hun eigen perspectieven te verrijken. Omdat de ontwikkeling en het gebruik van AI de hele wereld omspant, moet de manier waarop we erover denken worden geïnformeerd door alle belangrijke intellectuele tradities.

Met dat in gedachten, geloof ik dat inzichten ontleend aan de boeddhistische leer kan iedereen die aan AI-ethiek werkt, waar ook ter wereld, ten goede komen, en niet alleen in traditioneel boeddhistische culturen (die zich voornamelijk in het Oosten en voornamelijk in Zuidoost-Azië bevinden).

Het boeddhisme stelt een manier van denken over ethiek voor die gebaseerd is op de veronderstelling dat alle levende wezens pijn willen vermijden. Zo leert de Boeddha dat een handeling goed is als het leidt tot bevrijding van lijden.

De implicatie van deze leer voor kunstmatige intelligentie is dat elk ethisch gebruik van AI moet streven naar het verminderen van pijn en lijden. Met andere woorden, gezichtsherkenningstechnologie mag bijvoorbeeld alleen worden gebruikt als kan worden aangetoond dat het lijden vermindert of het welzijn bevordert. Bovendien moet het doel zijn om het lijden voor iedereen te verminderen, niet alleen voor degenen die rechtstreeks met AI omgaan.

We kunnen dit doel natuurlijk breed interpreteren, inclusief het repareren van een systeem of proces dat niet bevredigend is, of het verbeteren van een situatie. Technologie gebruiken om mensen te discrimineren, of om bewaken en onderdrukken hen, zou duidelijk onethisch zijn. Wanneer er grijze gebieden zijn of de aard van de impact onduidelijk is, ligt de bewijslast bij degenen die willen aantonen dat een bepaalde toepassing van AI geen schade aanricht.

Geen kwaad doen

Een boeddhistisch geïnspireerde AI-ethiek zou ook begrijpen dat het leven volgens deze principes zelfontplooiing vereist. Dit betekent dat degenen die zich met AI bezighouden zichzelf voortdurend moeten trainen om dichter bij het doel te komen om het lijden volledig uit te bannen. Het bereiken van het doel is niet zo belangrijk; wat belangrijk is, is dat ze de praktijk ondernemen om het te bereiken. Het is de praktijk die telt.

Ontwerpers en programmeurs moeten oefenen door dit doel te erkennen en specifieke stappen uit te leggen die hun werk zou nemen om ervoor te zorgen dat hun product het ideaal belichaamt. Dat wil zeggen, de AI die ze produceren, moet erop gericht zijn het publiek te helpen lijden te elimineren en welzijn te bevorderen.

Om dit mogelijk te maken, moeten bedrijven en overheidsinstanties die AI ontwikkelen of gebruiken verantwoording afleggen aan het publiek. Verantwoording afleggen is ook een boeddhistische leerstelling, en in de context van AI-ethiek vereist het effectieve juridische en politieke mechanismen, evenals rechterlijke onafhankelijkheid. Deze componenten zijn essentieel om ervoor te zorgen dat elke ethische richtlijn voor AI werkt zoals bedoeld.

Een ander sleutelbegrip in het boeddhisme is mededogen, of het verlangen en de toewijding om het lijden van anderen te elimineren. Mededogen vereist ook zelfontplooiing, en het betekent dat schadelijke handelingen, zoals het uitoefenen van de macht om anderen te onderdrukken, geen plaats hebben in de boeddhistische ethiek. Men hoeft geen monnik te zijn om de boeddhistische ethiek te beoefenen, maar men moet in het dagelijks leven zelfontplooiing en mededogen beoefenen.

We kunnen zien dat de waarden die door het boeddhisme worden gepropageerd – inclusief verantwoordelijkheid, rechtvaardigheid en mededogen – grotendeels dezelfde zijn als die in andere ethische tradities. Dit is te verwachten; we zijn tenslotte allemaal mensen. Het verschil is dat het boeddhisme op een andere manier voor deze waarden pleit en wellicht meer nadruk legt op zelfontplooiing.

Het boeddhisme heeft iedereen die nadenkt over ethisch gebruik van technologie, veel te bieden, ook diegenen die geïnteresseerd zijn in AI. Ik denk dat hetzelfde ook geldt voor veel andere niet-westerse waardesystemen. Ethische richtlijnen voor AI moeten gebaseerd zijn op de rijke diversiteit aan gedachten uit de vele culturen van de wereld om een ​​grotere verscheidenheid aan tradities en ideeën weer te geven over hoe ethische problemen kunnen worden aangepakt. De toekomst van de technologie zal er alleen maar rooskleuriger uitzien.

Soraj Hongladarom is hoogleraar filosofie aan het Centrum voor Wetenschap, Technologie en Samenleving van de Chulalongkorn Universiteit in Bangkok, Thailand.

zich verstoppen